Синкретизмът е много широко понятие, чието определение може да се намери в различни области на науката. В общия смисъл синкретизмът означава сливане, смесване, еклектика. По-добре е тази концепция да се дефинира в съответствие с конкретната област, в която се прилага. В изкуството синкретизмът се проявява в сливането на различни изображения, които не са съчетани, на оригиналните компоненти в някакъв феномен.

Във философията синкретизмът се отнася до комбинация от няколко разнородни, противоречиви теории и принципи в една система, но без тяхната комбинация, това е вид еклектизъм, който пренебрегва различията в хетерогенните принципи.

В религията синкретизмът е сливане на напълно различни религиозни тенденции, вероизповедания и религиозни тенденции.

Синкретизъм в лингвистиката означава обединяването на няколко символа в една единствена форма, разпределени между различните форми по отношение на по-ранните етапи от историята на развитието на езика, тези форми са многозначни, многофункционални. Тук има и концепция за натрупване на граматични значения, която се използва в същия смисъл на понятието синкретизъм в лингвистиката и изразява няколко грама от различни граматични категории с един неделим индикатор.

Синкретизъм в психологията означава неделимостта на психичните процеси в ранния период на детско развитие. Проявлението на детското мислене се проявява в съчетаването на различни явления, без да има достатъчно основания за това. Много изследователи са забелязали това явление в психологията на детето, по-специално неговото възприятие в неделимостта на чувствения образ на даден обект, без да изолират и корелират вътрешните връзки и елементи. Дете, което приема връзката на впечатленията за връзката на обектите, несъзнателно прехвърля смисъла на думата само към външно свързани неща. Избирайки в последващите практики синкретични връзки, които ще съответстват на реалността, детето реконструира за себе си реалните значения на думите.

Синкретизмът в културните изследвания означава липса на различия в културните феномени.

Синкретизмът на примитивната култура се характеризира със сливането на изкуството, познавателната дейност, магията. Също така, синкретизмът в културните изследвания е външно объркване на разнообразието от културни компоненти, което се характеризира с високо ниво на еклектичност и проявление в различни равнини на културата.

Синкретизмът на примитивната култура се определя в три посоки. Първо, синкретизъм, като единство на човека и природата. Второ, тя се проявява като неделимост на духовни, материални и художествени системи на културата. Трето, проявлението на примитивния синкретизъм на културата е артистична дейност, неразривно включена в материалните и производствените процеси.

Синкретизъм във философията

Във философията синкретизмът е съществена характеристика, която съчетава различни философски тенденции в една система, но без да ги комбинира и това е различно от еклектиката. Въпреки че концепцията за синкретизма е близка до нея, еклектизмът, с помощта на критика, отличава основните принципи от различните системи и ги свързва в един комплект.

Синкретизмът, за разлика от еклектиката, свързва хетерогенните начала, но истинският им съюз никога не се случва, защото няма нужда да ги свързваме във вътрешното единство с противоречия един на друг.

Синкретизмът е най-ярко изразен в александрийската философия, по-специално Филон от Юдея и други философи, които обаче са се опитвали да свържат гръцката философия и източните философски тенденции. Същата тенденция присъства и в поддръжниците на гностицизма.

Религиозният и философски синкретизъм съчетава окултните, мистични, духовни и други области, за разлика от традиционните религиозни тенденции. В тези концепции компонентите са получени от различни религии, заедно с извън научни и научни познания. Такъв религиозно-философски синкретизъм може да се наблюдава в такива области като гностицизма, александрийската философия, теософията, по-специално теософията на Блаватска, антропософията на Агни Йога на Рерихите или Рудолф Щайнер. Въз основа на синкретични религиозни и философски учения започнаха да се появяват религиозни движения. Например, въз основа на Блаватската теософия, се появяват повече от сто езотерични религиозни движения.

Синкретизмът е принцип, чрез който се определя как човек се отнася към света наоколо, към себе си, тъй като той се отнася до възпроизводима дейност. Това е съществена характеристика на разчленяването на модулността, липсва разбиране за това как светът се различава, различни явления от логически двойно-насочени опозиции при едновременно пълно разстройство (т.е. липсата на логически забрани) при определянето на явленията, като ги свързва с един от опозиционните полюси на базата на по принцип всичко и във всичко.

На пръв поглед подобна идея изглежда много абсурдна. Защото всъщност как може да бъде произволно разделен светът на категории на добро и зло, например, и в същото време да се вярва, че подобно разграничение е характерно за реалния свят. Но такива глупости са възможни при едно обстоятелство: ако с тази логика всяко явление в света е върколак, тоест не е това, което е, то има способността да се превърне в нещо съвсем различно, отколкото наистина.

Такъв феномен се случва, когато човек мисли според инверсионната логика. Например, в различни култури има такива интерпретации: камък може да бъде тотем, мечка брат, жив вълк може да бъде убит човек, папагал просто човек, служител вредител, и така може да продължи безкрайно.

Философското мислене позволява на хората да вярват в това, защото има разлика в културата, като натрупания опит на човечеството, хората и опита на човека и появата на явленията. Това позволява всеки човек да интерпретира всеки ден всеки смислен за него в културните идеи, при условие, че такъв феномен може да бъде сравнен, свързан със специфичен компонент на тази култура, и неговото значение се „играе” от всеки полюс на опозицията. Значението на такова явление постоянно се изкривява в главата, постоянно се осъзнава и реинтерпретира човешката дейност.

Ако човек няма тази способност, той няма да бъде човек с философско мислене.

Синкретизмът е съществена характеристика на социалния, културния, философски изпълнен живот, формиран от желанието на човека да се свърже с най-важните за него природни и социални ритми. Той не е независим човек, отделен от социалното цяло. Характерно за него е да анализира всяка разлика чрез сериозността на опасността от отбиване, прекъсване на комуникацията с космоса, света наоколо, със себе си и с душата си.

Синкретизмът се разкрива като причина за неудобното усещане на държавата, стимул за по-голяма активност, ориентирана към посвещаване и участие, придържане към едно цяло. Синкретизмът не различава универсалния от индивида. Същественият единствен феномен е за човек сигнал, чрез който в съзнанието се причиняват някои недиференцирани общи системи на съображения и идеи. Тя се отнася и за връщане към миналото, главно чрез страха от отделяне от цялото, фокуса върху връщането към тотема, лидера, обществения ред. Именно това е в основата на синкретичното човечество, което, ако се отклони от философията на синкретизма, поне не се е опитало, използвайки своите основи, да се върне в държава, която се основава на свещеническо-идеологическата ориентация.

Религиозен синкретизъм

В религията този феномен означава смесица и неорганична комбинация от разнородни религиозни тенденции, религиозни позиции и догми в процеса на взаимодействие на религиите в историческото развитие, например, шинтоизма.

Синкретизмът в религията е връзка, свързваща различни религиозни учения от антропологична и космологична природа.

Понятието за религиозен синкретизъм с неговите граници в религиозните изследвания е предмет на дискусия. Има гледна точка, според която всички религии съществуват като синкретични, тъй като в резултат на тяхното развитие са разкрити влияния от други религии. За да се справим по някакъв начин с предмета на тази дискусия, диференциацията се извършва в самата концепция според различните характеристики, като се отчита нивото на синкретизма.

Съществува и спорен въпрос дали понятието „религиозен синкретизъм“ и понятието „двойна вяра“ (съчетание от основна вяра и компоненти от други вярвания) са синоними. В съвременния свят това понятие се третира както отрицателно, така и положително, в зависимост от посоката, в която се говори в религиозна или научна традиция.

Православните теолози смятат религиозния синкретизъм за външно, изкуствено и неорганично съединение, което не е свързано, без ясна и точна характеристика на духовните основи, да го смятат за непоследователно по отношение на съдържанието на участващите фрагменти.

Публицистите понякога използват термина "религиозен синкретизъм" по смисъла на религиозния всеяден.

Трябва да обърнете внимание и на факта, че е необходимо да се прави разлика между понятието за религиозен синкретизъм и религиозния плурализъм, което предполага тихо съжителство или разделяне на области на влияние и влияние между определени религии или няколко религии, без да ги сливат.

През цялата дълга история на религията е познат такъв общ културен феномен като религиозния синкретизъм. От най-примитивната епоха до съвременните съвременни религиозни движения. Тя се изразява в комбинацията от разнородни доктринални учения и религиозни позиции от различни религиозни тенденции, определящи основните разпоредби на догмите.

Исторически, в елинистическите религии синкретизмът е бил широко разпространен в държавата на инките, докато включването на боговете в завладените земи в собственото си религиозно богослужение се поддържа дори на ниво държавна политика.

В ранното средновековие манихейството става широко разпространено, което впоследствие повлиява широко разпространената средновековна синкретична ерес.

В периода на Ново време започва да се появяват много различни синкретични религиозни движения. От тези, които наскоро се появиха и станаха широко разпространени религиозни тенденции, които се характеризират с религиозен синкретизъм.

Китайският религиозен синкретизъм намира своя произход от древната история. Милиендната война между привържениците на конфуцианството, религиозния даоизъм и будизма показва, че нито едно от тези учения не може да стане единствено, за да измести конкуренцията от тази конкретна сфера. И нито една от тези тенденции в същото време не е монотеистично насочена религия, следователно това предполага възможността за компромис.

Така в края на епохата на Тан се формира китайски религиозен синкретизъм. Тази уникална посока, свързваща всички религиозни учения и в която социологията и политическият морал бяха предложени за конфуцианството, за даоизма - ежедневните грижи на обикновените хора за будизма, който поглъща наследството и опита на древната даоистка философия, остава учение за значението и въпросите на живота Освен това, будизмът се занимава с утешаване на потиснатите и оправдаване на света. Въпреки че министрите на съдебните заседатели на трите представени философски и религиозни движения продължават да се карат помежду си, но в главите на обикновените вярващи, и трите с пантеоните си се разбираха съвсем свободно. Същата синкретична система от убеждения се формира и в други страни с характерна китайска културна сфера, само даоизмът е заменен от местни езически вярвания, например в Япония - това е шинтоизъм.

Гледайте видеоклипа: Апология на православното християнство от клопките на икуменическия синкретизъм (Ноември 2019).

Загрузка...