волунтаризъм - това е философска позиция, развита като абстрактна философия в древността. Волунтаризмът не се ражда от нищото, той предполага много стара представа за активната воля, когато субектът има воля за себе си, за морализъм, за рационалност, за прагматизъм. Така индивидът трябва да има волеви проявления, за да бъде себе си и господар на живота.

Позицията на такава воля е възникнала на основата на религията, тя може да бъде проследена в посланията на основателя на християнската философия, апостол Павел. Ако анализираме тези послания философски и си припомним разказа на апостола за разликата между физическото обрязване и духовното, именно нуждата от духовно обрязване, ще видим, че духовното обрязване е волево самопринуда и много ясна целева ориентация: "Виждам целта и се придържам към нея." Това, което препоръчва апостол Павел, е адресирано към християнството: "човек трябва да се насили да бъде християнин". Така с промяната на епохите принципът остава непроменен: човек трябва да се насили да бъде европеец, да служи на държавата, неговата собствена корпорация, самият той да се принуди да бъде прагматичен субект и акт. Така волунтаризмът се явява някаква индивидуална борба с различни обстоятелства.

Какво е доброволчеството?

Понятието за волунтаризъм идва от латинското доброволство - волята, и означава философската посока, която дава божествената, човешката или естествената воля доминираща роля в развитието на света, както и всички негови компоненти.

Концепцията за волунтаризма възникна сравнително наскоро, въпреки че нейните принципи имат древни корени, а развитието на това разбиране за волята като основен компонент на света е получено в писанията на Шопенхауер и Ницше.

Доброволчеството, какво е това? Доброволството в прости думи означава разбирането, че волята е основната сила на движението в живота. Трябва да декларираме позицията си и да се придържаме стриктно към тази позиция, да се насилим да бъдем свободни и това понякога е страшно, особено в страни, които едва наскоро започнаха да излизат от тоталитарните условия. Когато човек стане свободен, той трябва да защитава личната си свобода и да отправя искания към другите, така че те да спазват декларираните си задължения и да позволяват на другите да бъдат себе си. Така волунтаризмът с прости думи е волята на човека като основен компонент на живота, постоянната борба за неговите стремежи.

Доброволството, като тенденция в психологията и философията, се противопоставя на рационализма като друга философска идеалистична система, предизвикваща първостепенната важност на разума.

Доброволството, разкрито в творбите на Шопенхауер, поставя над всички други явления в психичния живот на човека, основният мотивационен компонент на неговата дейност, прави волята свръхестествена сила.

Смисълът на думата волюнтаризъм определя не само човешкото качество, както е прието в психологията днес, но и световен принцип. В същото време, волунтаризмът като специална визия на волята прониква в психологическата наука, от тази позиция много психолози от 19-ти и 20-ти век изучават волята. Въпреки това, много учени не са съгласни с този подход, заявявайки необходимостта от причинно-следствени връзки в човешките волеви прояви. Спиноза, например, разглежда задължителните причини в мотивацията на човека, а също така приписва волевите прояви на човека само на умствените прояви, но не и на физическите. Кант твърди, че волята в същата степен може да бъде свободна и не свободна. Лейбниц говори за свободата в воля само чрез общуване с рационални, рационални действия, противопоставяйки ги на действия, основани на страсти. Според Хегел свободата и волята са идентични понятия, а понятието за волунтаризъм в прости думи означава "свобода". Но творбите на Шопенхауер са от първостепенно значение за развитието на доброволчеството като философска посока.

Шопенхауерското доброволчество

По времето на Шопенгауер, според Хегел, преобладаващото значение е придавано на ума, знанието се смята за основна категория в световния ред. Германският философ обаче се съмняваше в подобно виждане и изложи идеята за значимостта на човешките волеви прояви като най-значимата сила в живота на не само човека, но и животните, а също и растенията. Светът е ирационален, не толкова предвидим, колкото изглежда на човека, а знанието е интуитивно и волевите прояви на човека управляват всичко. Волята е позната на всеки въз основа на опита, като изключително прост феномен, волевите прояви на човека не изискват умствени конструкции.

Шопенхауер разглеждал волевите прояви на човека като сила, безцелно движение без начало, без край. Волята има отделни проявления, те могат да влизат в конфликт помежду си. Противодействията извън и вътре в лицето са израз на тази борба между отделните волеви обективизации. Немският философ е сигурен, че често действаме не като рационални същества, а под влиянието на афекти, страсти, тъмни импулси, които не можем да доведем до нивото на съзнанието.

И само вторият етап в световния ред се заема от знание, което е характерно за човека. Познаването на света е налице в отделните й актове на възприемане на реалността, а изразяването му е възможно само чрез изкуството. Интелект Шопенхауер разглежда само като инструмент на волята, той служи на специфични практически цели. Интелектът е способен да покрива само връзките между обектите, няма способността да ги познава дълбоко, казва немският философ. Умът няма регулаторни и мотивационни функции.

Главната задача на Шопенхауер е да разбере жив човек. За разлика от подхода на рационалистите, целият спектър от чувства е характерен за човека на Шопенхауер. В неговото разбиране човек се страхува от страдание, болест, смърт, винаги нетърпелив за нещо, недоволен от себе си. Немският философ вярвал, че човекът е дал на света смисленост. Шопенхауер не отделя света отделно от взетия човек. Светът според Шопенхауер е светът на човека.

В работата си за световната воля немският философ се опитва да покаже, че много от претенциите на човека, неговите възгледи, дават мегаломания. Симптомите на мегаломанията според Шопенхауер се проявяват в три области: космологични, биологични, психологически.

Космологичният симптом на мегаломанията се крие във факта, че индивидът смята, че е господар на Вселената, единственото върховно същество в космоса. Немският философ представлява Земята като малка топка в покрайнините на пространството.

Немският философ разглежда биологичния симптом като виждане на самия човек, като короната на сътворението, което също е предизвикателство, като твърди, че индивидът не може да се интегрира в естествената система, да използва всичко, което му е дадено по природа.

Той описва психологическия симптом чрез факта, че човекът смята, че неговото съзнание, "аз" е господар в живота. Германският философ е убеден, че истинският владетел на света и човека е едно основно, неконтролируемо, несъзнателно и често тъмно начало, което е в желанието.

Световната воля в концепцията на немския философ е абсолютно зло. Неговите две основни свойства - желанието да бъде и желанието да продължи расата си се появяват във всички същества. Желанието да бъдем е инстинктът за самосъхранение, присъщ както на живата, така и на неживата природа. При хората този инстинкт се изразява най-ясно чрез страха от смъртта, борбата за живот. Немският философ отдава голямо значение на желанието да продължи расата, като възможност да завладее волята на света чрез създаването на потомство, което ще живее, дори когато самият човек престане да съществува.

Гледайте видеоклипа: Константин Стаменов: Цените на свободния електроенергиен пазар са се повишили с 15% (Октомври 2019).

Загрузка...