Женствеността е термин, идентичен с понятието за женственост. Тя произлиза от думата "фемина", което означава "женска" или "женска". По този начин понятието за женственост обхваща набор от психологически характеристики, които традиционно се приписват на жените. Тъй като биологичната задача на красивата половина е да запази външния вид и възпроизвеждането на собствения си вид, кротостта, издръжливостта, отзивчивостта, добротата, очакването на защита, емоционалността са сред характерните черти на жените. В допълнение, природата е надарила женското тяло с повече издръжливост и устойчивост на влиянието на отрицателните фактори на околната среда, сръчността на ръката, речевите умения, по-малкия размер на тялото и скоростта на възприятието.

Какво е това?

При описания термин е обичайно да се разбира набор от характеристики, традиционно наричани женски качества. Също така, женствеността означава набор от поведенчески модели, очаквани от дъщерите на Ева.

Концепцията за женствеността обхваща както биологичните елементи, така и социо-културните характеристики и не се причинява единствено от женския пол.

Терминът женственост се счита за синоним на женственост, мъжественост или мъжественост е антонимът, т.е. мъжки пол, който включва следните характеристики: смелост, независимост, увереност, спокойствие и рационалност.

Независимо от факта, че в различните етнически групи и епохи понятието за женственост има различни определения, те все още различават редица характеристики, които се считат за първоначално женски, формиращи основата на разглеждания феномен, а именно чувствителност, кротост, жертва, искреност и примирение. Изброените представяния не трябва да се считат за напълно универсални.

М. Мийд е на практика един от първите, които описват живота на примитивните племена (Чамбули, Мундугумор и Арапеш), като се фокусират върху различията в подхода на пола в различните общности. Така, например, тя отбелязва, че и в двата Арашеша, двата пола се характеризират с „женско“ поведение, mundugumors на двата пола се характеризират с войнствено „мъжко“ поведение, докато жените от Chambuli се считат за „практически“ пол, което ги задължава да извършват физически труд, докато техните "смелата половина" ще обърне внимание на грижата за собствения си вид.

Въпреки острото критикуване на някои от разпоредбите на описаната работа на Мид, нейните изследвания бяха важен етап в изучаването на характеристиките на пола и развитието на културната антропология.

В редица култури женствеността се дължи на привлекателността и плодородието, в резултат на което много етнически групи приписват на боговете на любовта (Афродита, Ищар) именно женския пол. В патриархалното общество, основните женски „добродетели“ се дължат на традиционно добре установените роли на дъщерите на Ева, а именно брак, живот и майчинство. Така в много религии се издига един скромен и трудолюбив съпруг, който работи доброволно и мълчи повече. В този случай, добродетелната жена е в контраст с "прелюбодейката", "срамната жена". В древната китайска философия ключовото място е дадено на концепцията за единство-антагонизъм на ин-ян, които се считат за основни принципи. В същото време, Ин идентифицира женската и едновременно с това се сравнява с нещо негативно, студено, мрачно, пасивно, докато Янг, от своя страна, е свързано с мъжкия пол и се счита за положителен, ясен, топъл, активен. Въпреки това, в индийската митология, общоприето е, че напротив, активният женски пол е.

Учените постоянно се чудят дали сексуалното самоопределение и специфичните поведенчески модели са вродени характеристики или възникват поради влиянието на възпитанието и околната среда. Според проучванията на известния психолог Д. Халперн, развитието на поведенческите модели се дължи на двата фактора. В същото време днес значимостта на тези фактори при количественото измерване не е известна със сигурност.

А. Ерхард и Д. Мани представиха своя собствена теория, популярна през 60-70-те години на миналия век. Тяхната концепция заявява, че бъдещата сексуална идентичност и подходящото поведение на индивидите се определят от влиянието на майчините хормони, отговорни за развитието на „женския” или „мъжки” мозък в ембриона. Въпреки това, по-късно тази гледна точка е подложена на остра критика и днес тя се счита за доста противоречива.

Съществуват редица изследвания, които доказват различията между умствените и психологическите способности на дъщерите на Ева и потомците на Адам. В същото време, същите тези изследвания показват, че женският пол в задачите, приписвани на първобитния човек, е засегнат от заплахата от доказване на стереотип. Така че, в “тестова” ситуация, младите дами, съзнателно или не, изпълняват много по-лоши задачи, свързани с шаблоните “не-женски” области на дейност, докато при други обстоятелства те ги преодоляват много по-успешно.

Съществува теория, че признаците на женственост са общо или напълно развити под влиянието на социалната среда. Така Симон дьо Бовоар беше убеден, че "жените са направени, а не родени". На свой ред, К. Милет отбелязва, че женският пол от детството е бил заобиколен от вековни книги "момичета", играчки, чиято основна задача е да напомни на младите жени за тяхната истинска женска съдба и съдба.

В собствената си теория Юнг представя женските и мъжките елементи под формата на архетипни образи - аниме (при мъжете, олицетворение на женското безсъзнание) и анимус (при жените - въплъщение на мъжкото безсъзнание). Юнг свързва анимуса със солидни, прекалено принципни, строги, насочени навън решения, а аниме - с насоченост навътре, зависимост от емоции, податливост на влияния на настроенията. Той твърди, че всеки човек сам по себе си има едновременно начало, но в различни пропорции, което не се дължи на пола.

Казано по-просто, женствеността в психологията се счита за характеристика на пола, включваща набор от качества, присъщи (както и традиционно приписвани) на женския пол.

Женствеността се определя от качествата: поведенчески (частни, социални решения), психологически (емоционалност, приятелство), интелектуална (индукция), професионална (взаимодействие с обществото и знаци, монотонна работа), етична (брачна лоялност, идеал за майчинство), социална (поле на взаимоотношения) ,

Жените на стереотипите

Неразделна част от ежедневното съзнание на обществото са стереотипите, които носят убеждение в истинността, автентичността, истинността на всяко явление, изявление, начин на живот. Отличителна черта на убеждението, която съпътства стереотипите, е неговата сила и стабилност.

В действителност, в ежедневната реалност, в ситуации, в които хората нямат достатъчно информация, липса на време или за да спестят сили, както и поради липсата на житейски опит, характерен за младежите, хората обикновено използват стереотипно мислене. Стереотипите на индивидите се придобиват от социалната каста, към която принадлежат, от средата с вече развити стереотипи, от медиите.

И до днес има различно отношение към дъщерите на Ева и силната половина. Тази ситуация, преди всичко, се развива исторически и се определя от социалните норми, поради особеностите на културата, религията и правото, спецификата на икономическото развитие.

Повечето изследователи в техните писания на жени са емоционални, нежни, съблазнителни, общителни. В частност, често се подчертава, че женствеността се свързва с активно проявление на собствените чувства, междуличностните комуникации и обединението към асоциация, а мъжествеността е свързана с активност, понякога граничеща с агресивност.

Подобни идеи за "венерианците" и истинските "марсианци" са общоприети в много съвременни държави и култури. Междувременно, през 90-те години на миналия век са публикувани изследвания, които показват, че независимо от пола, хората, които не притежават власт, са надарени с фина чувствителност към невербалните знаци. Така, такава чувствителност в по-ниските професионални йерархии се дължи на необходимостта от оцеляване, тъй като те трябва да могат да разберат поведенческите сигнали на „силите, които са“, за да им отговорят правилно. Следователно, най-вероятно, чувствителността на жената към чувствата на хората около тях е само адаптивна реакция към тяхната принудителна зависима позиция, която е станала общоприета и дори традиционна в повечето съвременни култури. От това следва, че податливостта на дъщерите на Ева към чувствата на хората не се определя от пола, а е резултат от социокултурни фактори.

Благодарение на твърдото твърдение за технологичния прогрес в световната общност, растежа на икономическото развитие, наличието на образование и информация, напредъкът на младите хора, господството на разума над остарелите морални и етични канони, традиционните основи на много държави претърпяха значителни промени. През последните двадесет години стереотипите, които определят женствеността в продължение на векове, са претърпели бързо разрушение. Съвременните жени не са били измъчвани от живота на домакините дълго време и със сигурност не приличат на поглезените млади дами от минали епохи. Техните герои все повече придобиват местни мъжки черти.

Днешната реалност диктува условията на дъщерите на Ева. Жените на 21-ви век трябва да бъдат силни по дух, независими, твърди, доминиращи, упорити. Съвременните дами разбират какво искат. Те могат едновременно да отгледат детето и да направят бързо кариерно излитане. Те завладяват местни мъжки професии, заемат ръководни постове, управляват фабрики и дори цели страни. Тази ситуация отдавна е престанала да учудва.

Въпреки това, обществото няма да осъди идеалния лидер за момент на слабост, за нежност, уязвимост, безпомощност, за характеристики, които преди бяха приписвани изключително на дъщерите на Ева. Това е парадоксът на стереотипното мислене, което най-вероятно се дължи на ролята на жените, създадена от природата. Независимо колко силна и независима е младата дама, обществото винаги ще я идентифицира, на първо място, с майка си, а след това с бизнес жена или успешен политик. Това се дължи на утвърденото патриархално общество.

Токсична женственост

Днес съвременните тенденции пред онези жени, които възнамеряват да развиват, очертаха две епохални задачи. Първият се състои преди всичко в утвърждаването на обществото, което, както вече бе споменато по-горе, е изцяло проникнато с патриархална природа и приемане на собствената природа, обезценената женственост.

По-рано се предполагаше, че описаният комплекс от качества е биологично определен. Днес обаче със сигурност се знае, че женствеността не е толкова естествен феномен, колкото е била формирана от детството. В края на краищата, женският пол е силно изложен на осъждане още от детската градина, ако обществото счита, че младите дами не са достатъчно женствени. Съвременната дефиниция на женствеността има следната дефиниция: тя е категория неплатежоспособност, която патриаршията, която управляваше обществото, даряваше добрата половина.

Днес подобно явление, като патриархат, постепенно се изравнява отчасти поради напредъка, бързия темп на живот, достъпа до образование и борбата на женските общности срещу дискриминацията. Но годините на опозиция на патриархата не минаха без последствия за дъщерите на Ева. Днес женствеността е довела до два отрицателни феномена - феминизъм и токсична женственост. Последното е прекомерна злоупотреба с качества, класифицирани като първоначално женски.

Повечето съвременни млади момичета тълкуват погрешно своята женственост, като излагат собствената си съблазнителност, която само сигнализира на противоположния пол за достъпността или плодородието на младата дама. Подчертаването на съблазняването само по себе си не е токсично, но става така, когато младите красавици правят шум, наказвайки мъжете за естествената им реакция на провокативно поведение.

Всяка жена има право на интимен имунитет при липса на взаимно желание от своя страна. Но ако се облича вулгарно, излагайки всички чар, за да покаже, прави агресивен грим, докато изисква от мъжете да не „гледат“ на нея, то това поведение е токсично.

Токсичната женственост е злоупотреба с интимна власт над силната половина чрез максимизиране на съблазняването, докато играе ролята на жертвата.

Гледайте видеоклипа: Емоции и женственост (Юли 2019).